关于《了凡四训》引发的不同看法

TIDDA-Huang

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当当购书《了凡四训》，一则书评引发关注。书评如下：

1. 严重的佛教宿命论和因果报应学说。

2. 严重的佛教唯心主观论调，此书的很多佛教依据前提都是虚无的， 经不住理论推敲。

3. 此书在封建社会之所以受此推崇， 是其要旨符合统治阶级利益的， 所论的佛教的因果报应， 及儒家的礼善，仁等思想， 是有利于国家统治，社会安定， 当然本书有一定的益处， 然其其大量的篇幅所指都只是一个论点， 信佛， 所以严格说来， 这是一本宗教的书， 但又是不客观的， 思想层次较浅。

以上几条思想， 大量的充斥于书中， 这些思想，严重的侵蚀人的思维， 很多人生观和世界观不完整的人， 会相当容易受其蛊惑。

jackson44

这种言论，先莫下定断，就感觉上来说，真的似曾相识啊！

三十年前的书籍、报刊、广播语言中不是到处都是这种论调吗？

由此可叹：世事无常啊！老百姓俗语说的：三十年河东，三十年河西。



机器猫观点：对无知者指责气愤的态度也是不必的，对待无知者应当可怜他，包容他。

对此评论，我们心平气和一起来分析：

1、所谓佛教宿命论和因果报应说。

佛教的基本理论之一是因缘合和之说，正因为如此，才显示出它的科学性。因缘和合而生万物，这个世界的任何东西都不是孤立的偶然的，这个观点相当的唯物。

所谓宿命论是指命运是不可更改的，往往此论都是因为相信有一个万能的神在主宰，释迦牟尼的年代这种论调很强盛，佛陀之所以伟大，就是他论证了此观点的错误，简单地说，佛教的产生就是要打破宿命论的。

2、佛教与唯心的问题。

准确地说，佛教不是唯物论也不是唯心论，而是唯识论。所谓“三界唯心，万法唯识”，这里的“心”也并非唯心的“心”，唯识的“识”就更不是简单几句话可以说明白的。我只是说，佛陀在世时，正是不满足于这些学说而出家亲自修道证道寻求真理。

3. 关于一本书和“封建”、“阶级利益”等问题。

所谓“封建”愿意是“封疆建土”，指诸侯国时代， 和了凡先生所处的明代没有什么关系。

所谓“统治阶级”，“阶级利益”等等，是政治领域的研究范畴，和我们所要说的人生哲学、道德、真理等关系不大，硬要联系，不过是偷换概念而已。

统治阶级的确可以利用宗教或学说为其服务，但这和宗教和学说本身没有关系。真正的学问（或说真理）是超越阶级，超越国家的，是放之四海而皆准的，如果说真理还有条件还是相对的，那它就不是真理。佛教诞生的年代是2500年前的奴隶社会，经过了封建社会，资本主义社会等我们人为划分的历史阶段，始终散发着真理的光辉，对不同的人种，不同的阶层，不同的国度，不同的历史等都证明了它的正确完美可贵。

4、关于外来文化与传统文化的问题。

近百年来，关于“西学”和“中学”始终是一个热点问题，在此不讨论原因。其实，几千年的中国文化始终是一个兼收并蓄的融合，（注意：包括马克思主义学说也是“西学”）。作为人类优秀文化之一的马列学说为我所用正说明了中华文化的博大精深兼收并蓄。

huijundg

看过了凡四训，一遍便不再看，没想到机器猫能说出这么多道理来，佩服啊。只是觉得不适合自己而已，您太有才了。