合肥民谣，脍炙人口

随随风风

    文章简介：在广袤的庐州农村大地，无数敢爱......在合肥民间广为流传的各种民谣，......朴素的文字，直白的话语，将乡村......女性的粗朴率真毕现于字里行间，......在广袤的庐州农村大地，无数敢爱......这样的用语，堪称直白无晦，彻底......——也正是如此，将少女的心事刻......还有像“郎在上埂插黄秧，姐在下......当然，对于爱情，除了直白的而朴......——较之于吴歌中“约郎约到月上......除了这些对爱情的渴望，对生活的......——就是对农村中经常可见的童养......



















    在广袤的庐州农村大地，无数敢爱敢恨的女子，在民谣里得到最真实的呈现。对于爱情，她们有过憧憬，有过渴望，她们有心底最真切的声音，民谣就是以最热烈而直白的言词将这些女性心灵的呼声释放出来，它们不必像正统的文人笔下的诗行那样故作典丽，哀婉忧伤。
    真正的文化来自民间，真正的艺术也来自民间。
    在合肥民间广为流传的各种民谣，某种程度上，反映了一种社会情绪，代表了一定时代的民间声音。民谣不仅仅是文学，在很大程度上，更应该说是一种社會舆论，一种民间的意识形态，一种政治的表征。读一读这样的句子吧：
    一块小田四方方，
    四个大姐来栽秧。
    个个心灵手儿巧，
    栽了一行又一行。
    早上黄水泛白浪，
    晚上换了绿衣裳。


    朴素的文字，直白的话语，将乡村的生活还原在纸上。黄水、白浪，勞动者辛勤的汗水终于化为晚风的轻轻摇曳的绿色衣裳，这是劳动所带来的快乐，是被“詩化”了的关于女性的田园之歌。而这样的句子又何尝不让你为之叫好：
    来到桑园人站定，
    墙高人矮怎采桑？
    伸手抓起墙头草，
    跃起身来墙上跳……
    头上青丝翻毛鸡，
    身上黄泥铜钱厚。
    路又远来桑又稀，
    妹子采到日歪西。
    女性的粗朴率真毕现于字里行间，让我们感知生活的那份沉静与美好。
    在广袤的庐州农村大地，无数敢爱敢恨的女子，在民谣里得到最真实的呈現。对于爱情，她们有过憧憬，有过渴望，她们有心底最真切的声音，民谣就是以最热烈而直白的言词将这些女性心灵的呼声释放出来，它们不必像正统的文人笔下的诗行那样故作典丽，哀婉憂伤。這样的句子何曾是文人笔下所能见到：
    姐儿今年十八九，
    手搭门框路上瞅，
    不怕人家笑话我，
    瞅哥瞅得眼儿瘦，
    怎不接我过中秋。
    這样的用语，堪称直白无晦，彻底而坚定地表达了年轻女性对爱情的渴望。另外一首：
    郎那么去，
    姐那么来，
    田埂路窄让不开，
    心想与郎说句话，
    假码弯腰拔绣鞋。
    拔绣鞋，
    轻轻叫郎晚上来。
    ——也正是如此，将少女的心事刻畫得惟妙惟肖。虽然语言浅切卻意味深长。
    还有像“郎在上埂插黄秧，姐在下塘洗衣裳，郎插三把望望姐，姐锤三下看看郎，下下锤在石頭上”——这样的民谣，使我们见到了乡村的亲切而熟悉的画面：情郎插秧，阿妹洗裳，两相对望，不觉迷茫。将鐘情少年、怀春女子对于爱情的向往，表达得生动传神，富有生活气息。
    当然，对于愛情，除了直白的而朴素的表达，我们也能见到这样婉转的句行：
    约郎约到月上时，
    等郎等到月偏西，
    不知是这里山低月上早，
    还是那里山高月上迟。



    ——較之于吳歌中“约郎约到月上时，只见月上东方不见渠。不知奴处山低月上早?又不知郎处山高月上迟?”乃为同工之曲，而又添素朴。由此可见合肥民谣也有它的纤细之美。
    除了这些对愛情的渴望，对生活的歌赞之外，民谣里也有对婚姻不自主、爱情不自由的反抗，在激烈而直白的言辞中，对社會进行强烈的抨击与控诉。这是许多正统文学所难以涉笔的。如《姐大郎小不称头》——
    姐在河边飘白绸，
    两眼泪水往下流，
    我问姐儿哭什么，
    姐大郎小不称头，
    不如在家做丫头。



    《童养媳》：
    小麻雀，
    抖抖毛，
    童養媳妇真难熬。
    累活儿，
    干不了，
    苦日子，
    吃不饱。
    公公打，
    婆婆骂，
    小姑小叔一齐吵……
    ——就是对農村中经常可见的童养媳这一不合理婚姻制度的直接控诉。











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割不断我的恩和爱











    合肥民谣里的女性形象是鲜明的，主题具有一定的代表性和思想高度。女性的这种不幸，在民间的歌谣中往往能得到最充分的体现。一首民谣就曾这样唱道：
    十八大姐靠门旁，
    左思右想无主张。
    相遇才郎许多个，
    选择哪个才相当?
    女性炽热的情感、大胆的表白和选择的无奈，都在一首民谣中得到呈现。
        与其相对应，民间出现了望门寡一类的怪现象。如男子不幸在婚前去世，其未婚妻也要终身不再嫁。再进一步，就是要女子以身殉未婚的、不认识的所谓丈夫，这样做就为了得到一块“贞节可风”或“彤史流芳”的匾额，这也是全家族的荣耀。相反，如果出现寡妇与人私通的事情，则被视为有辱门楣，族长有权在祠堂召集全族，当众宣布将这个女子处死。
    但在合肥民谣里，却有另类……
    《门前一棵槐》——
    姐家门前一棵槐，
    手扒槐树望郎来。
    娘问女儿望什么？
    我望槐花几时开。


    《宁死也要跟郎走》——
    我与小郎情意久，
    哪怕爹妈不开口，
    打也罢来骂也罢，
    宁死也要跟郎走。


        在“正统”书籍中，女性对爱情和自由的追求，会被看作放荡无德之举，遭到指责和唾弃。只有在民谣里，我们才能真正听到女性自己的声音和诉求，民谣提供了一个她们自我表达的平台。如《情怀》唱道——
    悔不该，
    痴情反被薄情害，
    良心丧，
    钢刀快，
    ，
    这才是，
    红颜薄命命里所该!





    又如《春耕》——
    春风吹开花万朵，
    姑娘锄麦追小伙，
    有心说句知心话，
    又怕碰伤锄下禾，
    丰收播进心窝窝。




    还有的像《下下捶在石头上》、《约郎约到月上时》、《玉美人得病》、《轻轻叫郎晚上来》等民谣，都有女性对爱情的大胆表白，女性对生命的渴求，而这也正是民谣的灵魂和价值所在。
    合肥民谣里的女性形象是鲜明的，主题具有一定的代表性和思想高度。我们从以上的例子来看，其主题是来自生产实际、生活实际、社会实际的，也许，这就是那些散落在江淮大地上的珍珠——民谣的生命所在！

包包

民谣不少啊！