《正信的佛教》 （圣严法师著）

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曾看过几遍圣严法师著的此书，感觉对帮助人们正确的认识佛教很有帮助，所以我会陆续在这里发上来，都是我照着书本敲上来的，难免有失误，请大家及时指出来，我会改正，以免亵渎佛法玷污法师，谢谢！

正信的佛教

                 自序


  佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者。佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。
  然而，佛教自印度传入中国，虽已有了一千九百多年的历史，中国的传统文化，也都接受了佛教文化的熏陶，佛教的根本精神，却因了民间固有的习俗加上神道怪诞的传说而被其湮没。故到晚近以来，许多略具新知的人们，竟把佛教看做充满了牛鬼蛇神的低级迷信，也以为佛教的存在，不过是旧社会给我们留下了一截尚未蜕化掉的尾巴而已。
  因此，促使我根据个人的研究所得，配合时代思想的要求，并参考了太虚大师及印顺法师的一部分见解，看来浅显而实际重要的问题，期能帮助读者，略窥佛教的真貌。
  本书的主要对象，虽是尚未信佛的知识分子，但它也是今日一般佛弟子们应当明白的佛教常识，故在佛教刊物连载以后，颇得好评，且有读者希望早日单印流通，因此今由天华公司再版予以重行增订。  
                                            圣严

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正信的佛教是什么


  事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样，永远都是一样。佛教是从大觉的佛陀---释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种宗教，根据这种宗教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。
  所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖；正信的对象，应具备三个主要的条件：第一必须有永久性的，第二必须要普遍性的，第三必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，经不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。
  但也无可讳言的，正信的佛教，在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士大夫们所专有的，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂的观念中过着信仰的生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即为鬼的信念，都不是佛教的产物。

非改不可M6

佛陀是创世主吗

不，正信的佛教，没有创世主的观念，佛陀是人间的觉悟者，佛陀虽能觉悟世间的一切原理，但却无能改变世间已有的状态；佛陀虽能化度众生，众生的能否得度，尚须由众生的能否自我努力而决定。佛陀是最好的良医，能为众生的痛苦诊断处方，服他的药，必定得度，如果不肯服药，佛陀也是爱莫能助；佛陀是最好的响导，能给众生引导出离世间的苦海，听从佛的引导，必定得度，如果不从引导，也是爱莫能助。因此，佛陀不以创世主自居，甚至不希望徒众们仅对佛陀作形式上的崇拜；能够实践佛的言教，就等于见佛敬佛，否则，虽然觐见了当时的佛陀，也等于没有见佛。所以，佛陀既不是创世主，也不是主宰神，佛陀只能教导众生离苦得乐的方法，佛陀自己虽已离苦得乐，但却不能代替众生离苦得乐。佛陀是大教育家，人天导师，而不是幻术家及魔术师，他是教我们一切要自己对自己的负责---“种瓜得瓜，种豆得豆”。