走近阮籍

双刀

阮籍已离我们远去了，连他那个时代亦已作古千载，这个怪异文士傲岸的人格灵光以其千年不衰的魅力，使我在史坟典籍中做一次坎坷的跋涉，去探寻一个文人不凡的心路历程。
　　阮籍是魏晋正始年间人，“竹林七贤”之一，诗文曾领衔当时文坛，并以博览群书，胸怀大志，名重于当世。籍年少时便有济世志，在强权和专制的重压下，他几次进仕，几次身退，也几次远怨免祸。师承儒学传统的文人素以仕进遂志为愿，他们是社会文明的高层代表。可在那个时代，还有统治者，未能如他所期望的那样，为他的宏图施展提供一个适宜的舞台。他不甘心看到民生凋敝而无用武之地，可又看不惯司马氏篡权却严钳民口，混淆视听。
　　文人总是好犯糊涂，有对国家的一份诚心也罢了，千万别把做官当回事；看作自家的私事干，功过得失，难免挂心。所谓封建国家，那不过是君主个人的家，你做官，对国家大事管管可以，对家庭私事诸如争劝夺位、兄弟打架等就不容你置喙。可阮籍就搁不下对国是民生的一份责任，他本是诚直愚忠的一介书生。对官场虽有些许留恋，可阮籍还是退出了。知进知退始丈夫，明知不可的事，强求不得，强为之，只会自寻烦恼；世上许多尴尬的事端都怪不得别人，只怨自己不明智。退一步海阔天空，跳出圈子才不至于委曲人格，折辱尊严；世上的烦扰多是作茧自缚不能解脱，要么是自掘陷阱，自取灭亡。
　　                                  二
　　天下有道则仕，无道则隐。在仕进和隐退这两极之间，阮籍已徘徊多时。文人的悲欢本是超越一己私心，他们为国家的治平而喜且歌，为国家的离乱而悲且泣，可君主——一家之长并不认为这些：你们忘我的工作可以，可别忽略了君主的存在；他时不时用变换的法令和频繁的圣谕让你切实感到他的至尊和权威。为我皇帝做官，那好，不做官，也别构成威胁。一个人出了名，他就不是他自己了，他有号召力，且连带着一股不小的舆论力量，皇帝当然知道名人效应。文人本也心性极高，阮籍不愿也不会去讨好奉承一个不能让人信服的君主，虽然他会为一个贤明的君主效力。
　　在这种氛围中，阮籍做文也是言在耳目之内，情寄八荒之表；犹不说世事洞明，人情练达，可也是处变不乱，荣辱不惊，喜怒不形诸色。他可以不在乎自己的得失，可他不能漠视民众的疾瘼，徒有一腔报国济世之志，进也忧，退也忧，真不知其所至也！不能潇洒入世，不甘悠然出世，那就怆然向壁，遗世独立。被这个世界看轻，他便看轻这个世界；厌恶污浊世道，便把自己高洁的灵魂放逐于一片竹林；脚步虽踏着现实土壤，却让梦想去高飞远扬。阮籍也许追求——心神能在自我和异己之间自由出入，身体于理想和现实边缘随意进退。
　　在一处被人们遗忘的所在，一个被世俗放逐的地方——竹林，一群突围了世俗的文士在这里纵酒吟啸，一抒襟抱。他们躲避着世俗，心里却关注着政治；他们本不图两耳清净，四大皆空。心灵便在这两极的撕扯中步履蹒跚，如同他们的生命之途。
　　那一片竹林应该有幸，能得文豪名士诗思和才情的濡润，想起来都很奢侈：轻逸的才情翩飞着挂在林梢又被清风吹走，喷涌的诗思漫溢到水湄，使河底鱼儿也灵动。这片不解思想的竹林最早惠泽于这群文士，它们含英咀华，吸纳雅致，推陈出新，在千载后的今天已繁茂了一片葱郁的苑林。
　　文人究竟与众不同：处身俗世，也能找到一片竹林去张扬自己的个性，他们不想让人为的羁绊束缚了腾跃的手脚；身在烦嚣，不忘时常让心灵到辽远的时空去漫步。现实的人们是需要有一个精神家园可供栖身和怡养，也好平伏一下狂躁骚动的胸襟。
　　在我梦中，也许曾漫游过这样一个苑林：翠竹兀立，中通外直，不蔓不枝，清气干云，卓然挺立，超拔出俗——余生恨晚，未能适逢其会，得闻一言而自壮。
　　                                  三
　　不能兼济天下，便独善其身；不能致用儒学，便皈依老庄。君子见机，处无为之事，行不言之教，达人知命知进退，明知不可则不为。从官场中抽身退出的阮籍变得聪明了：政事当毋庸议，偶一发言，也是言此意彼，指东道西，似是而非，正言若反。这是一种明智的自我卫护。文人本也柔弱（不管在体格上还是在人格上），没有强大的物质条件（包括功利、名势、权位等）作后盾，说大话也心虚，不比人家权大势大、财大气粗；人家拔根汗毛比你腰粗，一口唾沫也能把你淹死！这是一个由物利权势分界一切的社会。
　　在那太压抑人心，有违人生性本能的社会，一贯处世谨慎的嵇康——阮籍有限的几个朋友之一——竟因责斥朋友山涛投附司马氏而遭罹杀身之祸。爱我所爱，为所欲为，这本是文人追求的生命常态，他们并不想自我框范设限，可是这一切在当时已不可能。人呀，生不由己，来到这个世上又身不由己，可死，似乎也不需要借口；不能铮然而生，何如慷慨赴死。不能用诗文飞扬生命，便用生命去殉对诗文的痴情。
　　可现实毕竟不是诗文，人生也固然艰难，可人也并不就悲观，只求苦中作乐，从丑陋中去发现美善。阮籍并没有死，现实中本什么都可能发生，什么亦可避免；身体是生命的载体，没了生命，何谈一切；一个人的力量本也微不足道，几个生命的存亡于世并无多大损益，徒死几个诗人，只是无谓的耗费。
　　                                  四
　　教训总因经验而来，阮籍变聪明了，他酣睡三月拒绝了司马昭为其子向阮家的提亲，并尝以青白眼示人，这都是对司马氏集团无言的反抗。世上本有两种人：一种是你尊重他，他才尊重你；一种是你鄙视他，他才尊重你。前者可垂以青眼，后者则示以白眼。我有时理解鲁迅先生对一种人的鄙薄：连眼珠也不肯转，这无疑是最高的蔑视。先生对认清的敌人决不宽恕，阮籍也对礼俗之人不屑一顾，他们似有相通的所在。世道污浊，人面可憎，不忍卒睹，他们只怕玷污了自己的眼睛。人心险恶，世情如鬼。卑鄙是卑鄙的通行证，恶人眼里，本没有良善可言；面对异族血腥的屠戮，鲁迅说，不能文明，便是野蛮也好，在一个小人国里，做君子也难。固然每个人的选择表征着一种层次和品味，有人选择卑鄙，可阮籍只选择诚信。有人曾说鲁迅多疑，少友，可谁知先生是排拒了多少来自世俗的压力，才树立起自己的人格高度，随俗从流嘛，你只是个俗人、庸才。
　　                                  五
　　阮籍常借酒舒解心中的不满和反抗，貌似疯癫、痴傻，可他正是以一种整体的糊涂标示着一种别样的清醒和自知。借酒，浇却胸中块垒；借酒，任性使气，放浪形骸。醉酒后，他不择路径，驾着马车狂奔，日暮途穷，大哭而返；他抚琴而歌，啸傲竹林；他特立独行——此中行止我们可以窥见一个真实的阮籍。
　　酒，真是很奇妙的东西，有水的常态，却包蕴着如火的狂热和激情。酒，支撑了多少脆弱的身躯，助长了多少胆怯的欲念，也安抚了多少清高文士孤傲寂寞的灵魂。在酒中，他们完成了对真实自我的寻找和复归。人生在世，很多时候，是以一个经过伪饰装扮的角色出现，粉墨登场，逢场作戏，言不由衷，口是心非。人就在这样的游戏中迷失了自己，也陌生了自己。我们揽镜自照时，不也对镜中的自己怀疑和惊惧，双眸对视时，可能寻到一点纯真和友善？
　　在酒中，还有在梦里，人的灵魂才真正自由不羁，无牵无挂；现实中没有实现的，在梦里便可拥有，要啥有啥，爱谁是谁。醉时其实是最清醒的时候，做文之妙讲究得之于无心；而在醉时（或梦中）无意识的流露才源于人的本性。现实中的人们纵酒狂欢，白日做梦，只求能暂时超越世俗，走出现实，活出真实的自己。——即使梦觉后一片荒凉，酒醒后涛声依旧——
　　酒，梦，竹林，那都是阮籍等文士追求的精神家园在现实的构建，当心灵做了纵横万里的流浪后，到那里去歇歇脚，平平心跳。现实冷酷生硬得像冬日的石头，没有一点温情和弹性，对现实的转旋力对应着一种对困难的承受力和泛化度。在安顿着他们灵魂的精神家园，他们只愿常梦不觉，永醉不醒。
　　                                  六
　　这群孤独的文人，他们走出时空很远，已少人理解，但也并不寻求别人理解。世俗已远离他们了，可他们拥有了一片清静的竹林，并且，有朋友常相慰伴，一点理解也便能消释心头的坚冰，温暖着每一季酷寒。有了朋友，天涯仿如咫尺，咫尺如在目前，朋友的心弦总能共鸣相通。说到此，我想起嵇康对朋友山涛的苛责，固然每个人都有自己的生存选择，可嵇康还是不能容忍这个朋友的做法，著文加以批判。这时，用得上那句“朋友是另一个我”，苛求朋友，实则是苛求另一个自己的完美，本形同手足，不分彼此，苛求你是朋友在乎你。这种苛求又如阮籍苛求世道视若自身疾痛。
　　境由心造，虚构的幻影总难逃无根的命运，那片竹林还可常去徜徉；世事实现的可能总比我们的预想悲观得多，人们用千倍的信心，百倍的努力只能去实现十分的希望。因为人生命运的走向总由主观能力和外界条件的合力所趋，我们的努力只促成了某种可能，并不构成必然。社会大舞台只为个人的各尽其才提供了场境，个人的选择幅度对应着主体对外界的回旋度；你可以以动制动，随机应变，亦可以静制动，以不变应万变。阮籍似乎选择了后者。这也许是老庄道统的效力，他已彻底对官场失望，以无为实现着自己的无所不为，大涵若虚，以无胜有。
　　                                  七
　　阮籍极端藐视礼俗轨仪：逢母丧，他散发箕踞；嫂归宁，他前往送行；邻邑兵家女亡，他径往吊之——人们非议之，阮籍不以为然。
　　别人即便视他为疯子、狂人，阮籍也不计较。于人于世，优缺在心，他本不随便臧否，他也不屑与粗鄙之人一较短长。隐忍含垢，唾面自干，和粗鄙之人一交锋，便也贬低了自己的层次，这好比和一股浊水争流，一交汇你也便同污了。他只图洁身自好，他的心理品性更排斥一种虚浮和浅薄，他只树立自己的标杆作为高度。
　　一些攻陷、诬蔑都是阮籍所不屑为的，他只求活着真实的自己，走着本真的自我。很多人都是自作聪明，靠耍弄手段逞强于一时，事实上，谁比谁更聪明，你以为你是谁？欺人者自欺。本真和诚信远比虚伪和卑鄙来得坦荡、直截、省心、省力。而殊不知：最大的聪明便是不自作聪明，不故做聪明。诚然每个人都有自己处世原则和生存状态，只是阮籍不想违背自己做人的本性。
　　                                  八
　　天地不仁，世道穷尽，阮籍也被他自己的理念逼到了天涯海角：他抚琴自叹，纵酒而歌；他嚎哭，他狂笑。他笑自己生不逢时，他为那个时代唱挽歌。一生之中，他也不乏英武豪盛之时，曾嬉笑怒骂，笑傲一切——得意时且放歌，该狂时何妨狂；人能活出自己的时日何其少耶？阮籍积重难返，他已无路可退，只有以身去赴自己的信念。
　　最要好的朋友嵇康的离去，阮籍又少了一个知音，微斯人，吾谁与归？只有他一个人独步天下了，他踽踽独行于天地夹缝中，顶天立地；他走过前朝故垒，走过楚汉战场，只愤愤说一句：世无英雄，遂使竖子成名！嵇康死后一年，他也跟随着去了，在这个世界上，没有了朋友，他太孤独了，他匆匆去了——
　　凡事都难逃种瓜得瓜的定则，执古之道而御今，可知将来。每个人该都是一方砥石吧，立在世俗洪流中，洪流过后，有人湮灭了，有人磨蚀了，有人巍然屹立。人在世俗中所能树立的人格高度，也许要看他所能抗拒世俗冲蚀的承受力。
　　阮籍远去了，我们何妨走近他，只为千载后一次心灵的晤对。

jason244

大师都看不懂，我，快闪吧。

黄振龙

看不懂。。。。。。。